تبلغ أهميّة البعد المعنويّ للحجّ في الروايات الإسلاميّة حدًّا، بحيث أنّ الحجّ يفقد معناه بدونه. وقد روي أنّ شخصًا دخل على الإمام الباقر (عليه السلام) خلال مراسم الحجّ وقال: ما أكثر الحجيج وأعظم الضّجيج، فقال (عليه السلام): "بل ما أكثر الضّجيج وأقلّ الحجيج"¹.
يقول الإمام الخميني (قدّس سرّه): "من المهمّ أن يعرف الحاجّ إلى أين هو ذاهب ودعوة من يلبّي؟ وأنّه ضيف من؟ ولأيّ سبب؟ وما هي آداب هذه الضيافة؟ وعليه أن يعلم أيضًا أنّ الغرور والنظرة الذاتيّة والأنانيّة لا تجتمع مع حبّ الله وطلبه، وتتناقض مع الهجرة إلى الله، وبالتالي تكونان سببًا للخلل في تحقيق الآداب المعنويّة للحج"².

ولا بدّ من إلفات النظر إلى البعد السياسيّ للحجّ، والذي أبرزه الإمام الخميني وأطلق على الحجّ بسببه تسمية "الحجّ الإبراهيميّ" واعتبر أنّ الحجّ دون هذا البعد هو حجٌّ ناقصٌ، لا يلبّي الأهداف الكبرى التي أرادها الله عزّ وجلّ من خلال تشريع الحج. وذلك أنّ شعار الحجّ هو إعلان البراءة من المشركين، والبراءة تعني انقطاع كلّ صلةٍ بهم مهما صغرت، ولهذا الانقطاع تداعياته ومفاعيله العمليّة الهائلة التأثير على الصعيدَين السياسيّ والاجتماعيّ في حياة المسلمين.

• الآثار المعنويّة للحج

يترتّب على أداء الحجّ بشروطه وآدابه آثارٌ وثمارٌ معنويّةٌ عظيمةٌ للإنسان، وأهمّ هذه الآثار:

1. توحيد الله ومعرفته
فإنّ الحجّ يجسّم لنا التوحيد، ونفي الشرك بكلّ مظاهره ومعالمه. قال الإمام الصادق (عليه السلام): "وزر البيت متحقّقًا لتعظيم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه"³.

2. التقرّب إلى الله سبحانه
 فمن يقصد مكّة حاجًّا إنّما يحجّ إلى ربّه ويقصد الله في عرشه كما ورد في دعاء الإمام الصادق (عليه السلام) عند خروجه للحجّ أو العمرة: "...اللهمّ إنّي عبدك وهذا حُمْلَانُكَ والوجه وجهك والسّفر إليك..ولَقّني من القول والعمل رضاك فإنّما أنا عبدك وبك ولك‏"⁴.

3. ضيافة الله سبحانه
فإنّ الخلق كلّهم في ضيافة الله بالمعنى الأعم. ولكنّ الحجّ ضيافة الله بالمعنى الخاص ومأدبته، قال الإمام الصادق (عليه السلام): "إنّ ضيف الله عزّ وجلّ رجلٌ حجّ واعتمر، فهو ضيف الله حتّى يرجع إلى منزله"⁵.

4. التحقّق بالعبودية لله تعالى
إنّ الهدف من الخلق وسرّ الخلافة في الأرض وفلسفة الحياة هو العبادة والمعرفة، وهذا ما يتجلّى في الحجّ بصورةٍ أبهى وأجلّ، لكون الحجّ تسليمًا لله، يحرم فيه الحاج ويؤدّي جميع المناسك استجابةً لأوامر الله تعالى. فالحج إذًا يرسّخ في العبد عبوديّته لله سبحانه وتعالى. ففي حديثٍ طويلٍ عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: "إنّما أُمِروا بالحجّ لِعِلَّةِ الوِفادة إلَى الله عزّ وجل‏ّ..."⁶.

5. تجذّر الجانب المعنويّ في النفس
فإنّ للزمان والمكان والمناسك المقدّسة آثارًا معنويّةً وروحيّةً تنعكس على الروح الإنسانيّة، فإنّها ممّا توجب طهارة وسلامة الباطن. قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): "...والحجّ تقويةً للدين..."⁷. وفي الحديث عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: "إنّما أُمِروا بالحجّ لِعِلَّةِ الوِفادة إلَى الله عزّ وجلّ إلى أن قال وَحَظْرِ النّفس عن اللّذّات‏..."⁸. فالحج شفاءٌ من كلّ سقمٍ وداءٍ روحيٍّ ونفسانيٍّ ومن الأمراض القلبيّة.

• الآداب المعنوية للحجّ

فريضة الحجّ كسائر الفرائض لها ظاهرٌ ولها باطنٌ، وما لم يؤدّي المكلّف الظاهر بشكلٍ صحيحٍ فما له في الباطن من نصيب. فينبغي أن يطبّق المكلّف أحكام الحجّ الظاهريّة بكلّ دقّةٍ ليتمكّن من تحقيق آدابه المعنويّة ويحصّل آثار الحجّ العظيمة.

 وفي روايةٍ طويلةٍ معروفةٍ بـ"رواية الشبلي"⁹ نتعلّم من الإمام السجّاد (عليه السلام) الآداب المعنويّة للحج، وقد اخترنا أبرز أعمال الحجّ ولمن أراد الاستزادة مراجعة الرواية الكاملة:
 

1. أدب الميقات وارتداء ثوب الإحرام والغسل
قال الإمام السجّاد (عليه السلام) لصاحبه المعروف باسم الشبلي: "حججتَ يا شبليّ؟" قال: نعم، يا ابن رسول الله. فقال (عليه السلام): "أَنَزلْتَ الميقات وتجرّدت عن مخيط الثياب واغتسلت؟" قال: نعم. قال (عليه السلام): "فحين نزلتَ الميقات نويتَ أنّك خلعت ثوب المعصية، ولبست ثوب الطاعة؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فحين تجرّدت عن مخيط ثيابك نويت أنّك تجرّدت من الرياء والنفاق والدخول في الشبهات؟" قال: لا.

قال (عليه السلام): "فحين اغتسلتَ نويتَ أنّك اغتسلتَ من الخطايا والذنوب؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فما نزلتَ الميقات، ولا تجرّدتَ عن مخيط الثياب، ولا اغتسلتَ!".

إذًا، فإنّ على الحاجّ أن ينوي الخروج من الذنوب والمعاصي، والتوبة إلى الله تعالى عند وروده إلى الميقات¹⁰ حيث أولى محطّات السفر إلى الله، فيغتسل بماء التوبة النصوح، إذ يرمز غسل الإحرام إلى أنّ الإنسان يغسل نفسه من الذنوب والقبائح بتوبةٍ خالصةٍ، ويرجع إلى ربّه بنيّةٍ صادقةٍ، وجوارح وجوانح طاهرةٍ، فإنّ الطهارة الظاهريّة مقدّمة للطهارة الباطنيّة. وقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) في هذا المورد: "اغْسِلْ بماء التّوبةِ الخالصةِ ذُنوبَك"¹¹.

2. أدب الإحرام وعقد نيّة الحج
وبالعودة إلى الرواية الطويلة عن الحجّ وآدابه المعروفة برواية الشبليّ قال الإمام السجاد (عليه السلام): "تنظّفتَ وأحرمتَ وعقدتَ بالحج؟". قال: نعم. قال (عليه السلام): "فحين تنظّفتَ وأحرمتَ وعقدتَ الحجّ، نويتَ أنّك تنظّفتَ بنور التوبة الخالصة لله تعالى؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فحين أحرمتَ نويتَ أنّك حرّمتَ على نفسك كلّ محرّمٍ حرّمه الله عزّ وجلّ؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فحين عقدتَ الحجّ نويتَ أنّك قد حللتَ كلّ عقدٍ لغير الله؟" قال: لا. قال (عليه السلام) له: "ما تنظّفتَ ولا أحرمتَ ولا عقدتَ الحج".
 

فأدب الحاج عند الإحرام أن يؤكّد التزامه بالتوبة إلى الله تعالى، وأن يتعهّد بترك جميع المحرّمات التي حرّمها تعالى التزامًا بشرعه الأنور. وأدبه عند عقد نيّة الحجّ أن يخرج من كلّ عقدٍ أو ولايةٍ إلّا ولاية الله تعالى والبراءة من كلّ شركٍ. وفي هذا المورد يقول الإمام الصادق (عليه السلام): "وأحْرِم من كُلِّ شيءٍ يَمْنَعُك عن ذِكر الله تعالى ويَحْجُبُك عن طاعتِه"¹².

3. أدب دخول الميقات والتلبية
قال الإمام السجاد (عليه السلام) للشبليّ: "أدَخلتَ الميقات وصلّيتّ ركعتَي الإحرام ولبّيتَ؟" قال: نعم. قال (عليه السلام): "فحين دخلتَ الميقات نويتَ أنّك بنيّة الزيارة؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "...فحين لبّيتَ نويتَ أنّك نطقتَ لله سبحانه بكلّ طاعةٍ، وصمَتّ عن كلّ معصيةٍ؟" قال: لا. قال (عليه السلام) له: "ما دخلتَ الميقات...ولا لبّيتَ!". فالحجّ هو سفرٌ إلى الله، وقصدٌ لبيت الله بغرض زيارته، وليس للحاجّ هدفٌ آخر، وعليه منذ دخول الميقات والإحرام أن يستحضر هذا الهدف ولا يغفل عنه البتّة. وحين يهتف الحاجّ بالتلبية "لبّيك اللهمّ لبّيك" عليه أن يعلن خضوعه وإذعانه لله تعالى وحده في كلّ شؤونه، وفي هذا المورد يقول الإمام الصادق (عليه السلام): "ولَبِّ بمَعنى إجابةٍ صافيةٍ خَالصةٍ زاكيةٍ للهِ عزّ وجلّ في دَعوتك مُتَمَسِّكًا بالعُروة الوثقى"¹³.

4. أدب الطواف والسعي
مما قاله أيضًا الإمام السجاد (عليه السلام) للشبليّ: "طفتَ بالبيت ومسَستَ الأركان وسعيتَ؟" قال: نعم. قال (عليه السلام): "فحين سعيتَ نويتَ أنّك هربت إلى الله، وعرف منكَ ذلك علاّم الغيوب؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فما طفتَ بالبيت ولا مسَستَ الأركان ولا سعيتَ!". قال (عليه السلام) له: "أسعيتَ بين الصفا والمروة، ومشيتَ وتردّدتَ بينهما؟" قال: نعم. قال (عليه السلام) له: "نويتَ أنّك بين الرجاء والخوف؟" قال: لا. قال (عليه السلام) : "فما سعيتَ ولا مشيتَ، ولا تردّدتَ بين الصفا والمروة!".

فالحاج عندما يطوف حول الكعبة المشرّفة سبعة أشواطٍ في حركةٍ دؤوبةٍ فكأنّما يهرب من نفسه ويلوذ بصاحب البيت، فأدب الطواف أن يعقد العزم على الخروج من بيت نفسه والهروب منها وإعلام صاحب البيت بنيّته، عسى أن يخلّصه برحمته من هوى النفس، فإنّ: "أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك". كما عليه أن يتمثّل بملائكة الله في تعظيم ربّ العرش العظيم: يقول الإمام الصادق (عليه السلام): "وطُفْ بقلبِك مع الملائكة حولَ العرش كطَوافك مع المسلمين بنَفسك حولَ البيت. ودُرْ حولَ البيتِ مُتَحقِّقًا لتعظيمِ صاحبِه ومعرفةِ جلالِه وسُلطانِه"¹⁴.
 

وأمّا أدب السعي بين الصفا والمروة فهو أن لا يخرج الحاج عن أمرين: رجاء رحمة الله وخوف عدله ونقمته. فإنّ قلب المؤمن لا يزال يتردّد بين الخوف والرجاء، فهو لا يأمن عقوبته وفي الوقت عينه لا ييأس من رحمته. وقد ورد في الحديث: إنّ الشيطان أراد أن يهجم على نبيّ الله إبراهيم فهرول منه فارًّا كي لا يلتقي به، فكانت الهرولة سنّةً للطائفين ليفرّوا من الشياطين من الجنّ والإنس، ويحذَرونهم في إغوائهم وتسويلاتهم وخُططهم. وفي هذا المورد يقول إمامنا الصادق (عليه السلام): "وهرول هرولةً فرًّا من هواك وتبرّأً من جميع حولك وقوّتك"¹⁵.

5. آداب الوقوف بعرفة
وقال الإمام السجاد (عليه السلام) للشبليّ: "هل عرفتَ بموقفك بعرَفة معرفةَ الله سبحانه أمرَ المعارف والعلوم، وعرفتَ قبض الله على صحيفتك واطّلاعه على سريرتك وقلبك؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فما وقفتَ بعرفة...".

ورد عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم): "الحجّ عرفة"¹⁶، كما نجد إشاراتٍ متعدّدةً في الروايات لبيان أهمّيّة الموقف في عرفة، وتُشير إلى أنّ عرفة سُمِّيت بهذا الاسم، لأنّ آدم (عليه السلام) اعترف فيها بذنبه. فأدبُ عرفة أن يعلم أنّ الله هو العليم المطّلع على السرّ وأخفى، لا يعزب عن علمه مثقال ذرّةٍ في السمٰوات أو الأرض، وهو مطّلعٌ على ظاهر الحاجّ وسريرته، فأين المهرب من علّام الغيوب؟! وقد قيل: إنّ من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظنّ أنّ اللَّه لم يغفر له، ولذا يقول إمامنا الصادق (عليه السلام): "واعتَرِفْ بالخطايا بعَرَفات وجَدِّدْ عهدَك عندَ الله تعالى بوحدانيَّتِه"¹⁷.

6. آداب منى ورمي الجمار وحلق الرأس ونحر الهدي
وممّا قاله (عليه السلام) للشبليّ أيضًا: "فنويتَ عندما وصلتَ منى ورميتَ الجمار أنّك بلغتَ إلى مطلبك، وقد قضى ربّك لك كلّ حاجتك؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فعندما رميتَ الجمار نويتَ أنّك رميتَ عدوّك إبليس وغضّبته بتمام حجّك النفيس؟ قال: لا. قال (عليه السلام): "فعندما حلقتَ رأسك نويتَ أنّك تطهّرت من الأدناس ومن تبعة بني آدم، وخرجتَ من الذنوب كما ولدتك اُمّك؟" قال: لا. قال (عليه السلام): "فعندما ذبحتَ هدْيَك نويتَ أنّك ذبحتَ حنجرة الطمع بما تمسّكتَ به من حقيقة الورع، وأنّك اتّبعتَ سنّة إبراهيم (عليه السلام) بذبح ولده وثمرة فؤاده وريحانة قلبه، وأحييتَ سنّته لمن بعده، وقرّبته إلى الله تعالى لمن خلقه؟" قال: لا. قال له الإمام زين العابدين (عليه السلام): "فما وصلتَ مِنى، ولا رميتَ الجمار، ولا حلقتَ رأسك، ولا أدّيتَ نسكك،...ولا تقرّبت، ارجع فإنّك لم تحجّ!". فطفق الشبليُّ يبكي على ما فرّطه في حجّه، وما زال يتعلّم حتّى حجّ من قابلٍ بمعرفةٍ ويقينٍ.
 

وأدب المكوث بمنى أن يثق الحاجّ بأنّ الله تعالى قد أجابه في دعائه وأعطاه مناه، فليس من عادة الكريم أن يعدَ بالإجابة ثمّ يُخلف وعده، وممّا وُعد به هو غفران ذنوب الحاجّ في عرفات، فعلى الحاجّ أن يستحضر كرم الله وإجابته ولطفه وأن لا يغفل عن حضوره تعالى في كلّ شؤونه، وعليه أن يلتزم بآداب الدعاء طالما أنّه يثق بأنّ الله مجيبه فلا يطلب إلّا ما يحلّ له، فعن الإمام الصادق (عليه السلام): "واخْرُجْ مِنْ غَفْلتِك وزَلّاتِكَ بخُروجِك إلى مِنى. ولا تَتَمَنّ ما لا يَحِلُّ لكَ ولا تَسْتَحِقُّه"¹⁸. وبرمي الجمرات ينوي الحاجّ أنّه يرمي عدوّه إبليس ومواريث إبليس من حبّ النفس والأنانيّة والعجب والكِبر، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): "وارمِ الشّهواتِ والخَساسةَ والدّناءةَ والذّميمةَ عندَ رَمْي الجَمَراتِ"¹⁹.

أمّا أدب ذبح الهدْيِ فهو ذبح النفس الأمّارة، وترك الهوى والطمع واتّباع سنّة نبيّ الله ابراهيم (عليه السلام) ، وأدب حلق الشعر هو عزم نيّة التخلّص من كلّ دنسٍ وعيبٍ ظاهرٍ أو باطنٍ، وفي هذا المورد يقول الإمام الصادق (عليه السلام): "واذبح حنجرَة الهوى والطّمع عنكَ عند الذّبيحة"²⁰. وفي حلق الشعر قال (عليه السلام): "واحلق العيوب الظّاهرَة والباطنة بحلق شعرك"²¹.

 روح العبادة